Estudio sobre la Eucaristia: Capitulo Uno - La Realidad y Esencia de la Eucaristia

Capitulo Uno - La Realidad y Esencia de la Eucaristía

La Eucaristía: Entre Realidad y Alegoría 

Es solo natural estudiar sobre una tarea y lo que envuelve antes de considerar nuestra rol en ella. También es importante encontrar la naturaleza verdadera de una cosa antes de tratar de investigar su significado alegórico. Desafortunadamente, después de la era de los Padres de la Iglesia, los teólogos Bizantinos formularon significados alegóricos para la Eucaristía. Lamentablemente, estos han sido infiltrados en nuestros estudios de la Liturgia, especialmente en el principio del siglo viente, durante los años tempranos del avivamiento de muchas iglesias cristianas. Por el hecho de que la mayoría de los escritos de los Padres no estaban todavía disponibles, los autores tenían nada para dependerse en la excepción de los libros de otras iglesias apostólicas. Es desafortunado continuar estudiar la Eucaristía con este método, especialmente después que estas mismas iglesias reconocieron sus equivocaciones. Sobre esta tema, el Padre Alexander Schemmann, el teólogo Ortodoxo contemporáneo (1921-1983), dice:

Piedad litúrgico tiene el poder extraño de 'transponer' textos o ceremonias, de aplicar un significado a ellos cual no es su sencillo o significado original... como una prisma única refractando realidad y obligando el creyente a experimentarlo en un clave dado. Hay incontable ejemplos como estos... La explicación de la Liturgia Eucarística como un representante simbólico de la vida terrenal de Cristo que es una explicación artificial para cualquiera aun si es poco familiarizado con la historia, oraciones, y estructura de la liturgia. Y sin embargo no solo ha sido desde los tiempos Bizantinos la explicación mas popular y mas aceptada, también puede haber sido el mas considerado como ocasión para una serie total de adiciones y acumulaciones en el ritual de la liturgia con la tendencia de destruir su estructura original. 

Ciertamente esta explicación artificial de la Oración Eucarística provee algún meditación encantador sobre la vida del Señor, y que ha sin duda dado algunas experiencias espirituales que han sido beneficiosos y efectivos en las vidas de muchos lectores. Mas, esta manera de explicar la liturgia es una tradición que ha durado por mas de diez siglos y no deseo eliminarla. Pero si necesitamos ser cuidadosos de dos problemas cruciales:

Primero: El significado alegórico no debería remplazar el significado verdadero de la Eucaristía en su esencia o en sus significados teológicos originales que tenemos por meta estudiar en este estudio. 

Segundo: El estudio de la Liturgia es diferente del estudio de las Escrituras. En el segundo, aveces usamos lo alegórico para poder alcanzar a un entendimiento espiritual. Los Padres de la Iglesia nos han enseñado que los eventos en el Antiguo Testamento son señales y tipos de la realidad del Nuevo Testamento. También, el Nuevo Testamento es la anticipación del reino eterno que nosotros ahora vemos en un espejo (1 Cor 13:12). En su cuadragésimo quinto Carta Pascual, San Atanasio dice, 'Como las cosas antiguas son los símbolos de las cosas nuevas también la Fiesta que celebramos ahora es el símbolo del día eterna en los cielos.

La Eucaristía no es una señal o un símbolo porque, en esencia, es la verdadera realidad. El Antiguo Testamento profetiza y nos dirija a la venida de Cristo. El Nuevo Testamento enseña, 'El Señor ha venido' y termina con la expresión, 'Maranatha, Amen.' 'Ven, Señor Jesús!' (Apoc 22:20). Esto es lo que pasa durante la Liturgia. La Eucaristía en su esencia es una realidad. No es simplemente una dogma teórico para investigar, si no una vida que vivamos y una escena visible que contemplamos. Nosotros deberíamos examinar y meditar sobre lo que pasa actualmente en cada liturgia, antes de darle un significado ficticia, aun siendo noble.

Entra en el Gozo de Tu Señor

No importando lo ocasión, la liturgia Ortodoxa es libre de tristeza o miedo. Al contrario, es llena de felicidad, gozo y paz, desde el principio hasta al fin. Es La Meza del Mesías de que los profetas predicaron (Isaias 25:6), La Grande Cena (San Lucas 14:16), y La Cena de la Boda del Cordero (Apoc 19:9) en donde todo creyente es la novia. Por eso el Rito Copto prohíbe el inclinarse durante y después de la Comunión. Esto es una tradición muy antigua en la Iglesia. En algunos de sus escritos, Tertuliano, un padre de la iglesia del tercer siglo, dice, 'Consideramos que sea mal ayunar o orar inclinados en el día del Señor'. El Concilio de Nicea confirma esto en su canon 20. Cada domingo la Iglesia celebra la Resurrección del Señor y nosotros actualmente nos unimos con El en la Eucaristía. En que el sacerdote ofrece el sacrificio, el toma una posición parado; y la Iglesia, con todos sus miembros, participa con Cristo su Cabeza en ofrendar la Eucaristía, por lo cual es el Cuerpo del 'Cordero parado como si hubiese sido matado' (Apoc 5:6).

En el principio de la Liturgia Copta Ortodoxa, durante la Procesión del Cordero, la Iglesia con salmos llama a su Novio en su día de bodas, cantando: 'Bendito el que viene en el nombre del Señor.' Este es el momento cuando el Señor, el eterno sumo sacerdote, viene a ofrecer su Eucaristía.
En la liturgia de San Juan Crisostomo, usado por la Iglesia Ortodoxa Oriental, cantan un similar himno maravilloso durante La Gran Entrada, que es análogo a la Procesión del Cordero en la Iglesia Copta, diciendo:

Nosotros que místicamente representamos a los Querubines cantamos el himno tres veces santo a la Trinidad dador de vida. Pongamos a un lado las preocupaciones de esta vida para que podamos recibir al Rey de todos...

Este gozo impregna la liturgia completa hasta que termine, así como empezó, con cántico de salmos. Como Alexander Schemmann afirma:

El gozo, sin embargo, no es algo que uno puede definir o analizar. Uno entra en gozo. 'Entra en el gozo de tu Señor' (San Mateo 25:21). Y no tenemos ningún otro medio para entrar a ese gozo, no hay manera de entenderlo, en excepción por medio de una acción que ha sido para la Iglesia desde el principio la fuente y cumplimiento de gozo, el mismo Sacramento de gozo, la Eucaristía... La Eucaristía es la entrada de la Iglesia al gozo en su Señor.

La Posición de la Eucaristía entre los Sacramentos de la Iglesia

La Iglesia Ortodoxa comparta con la Iglesia Católica Romana su decisión en el Concilio de Trent (1545-1563) que la Eucaristía es uno de los siete sacramentos de la Iglesia. Pero como los Padres de la Iglesia nos han enseñado, la Eucaristía mantiene una posición especial en la Iglesia que ningún otro sacramento puede obtener:

1. La Eucaristía cumple todos los sacramentos sin la necesidad de ser cumplida en ella misma. En el siglo sexto, uno de los Padres de Siria que escribió bajo el nombre de Dionisio el Areopagita explica:

Esto es ciertamente el Sacramento de Sacramentos... La perfección y regalos de la Santa Comunión que perfecta. Por que raramente cualquier de los sacramentos jerárquico que pueden ser realizados sin la divina Eucaristía como el alto pico de cada rito, trayendo divinamente un unión espiritual con El para aquel que recibe el sacramento... perfeccionando su comunión con Dios. Cada de los sacramentos jerárquico es incompleto hasta un punto en que no perfecciona nuestra comunión y unidad con El.

La Iglesia invita todas sus hijos a la Eucaristía (aun los niños pequeños, no importando su edad, quien participa en la Eucaristía inmediatamente después del Bautismo). Es un parte de los Sacramentos de Inicio, una tradición que ha sido indicado explicito por los Padres por los primeros dos siglos. Después del Sacramento de Penitencia, el penitente se une con los otros creyentes en Comunión. De acuerdo con la Tradición, la novia y el novio toman el Eucaristía con el sacramento de Matrimonio, por  lo cual antes ocurría durante la liturgia.  Los diáconos antes llevaba la Eucaristía a los enfermos en sus casas. El Sacramento de las Santas Ordenes, con todos sus rangos, siempre es administrado durante la Liturgia Divina.

2. La Eucaristía es la culminación de todas las oraciones de la Iglesia y su meta de su vida litúrgica. Por medio de la Eucaristía las fiestas de la Iglesia no son celebradas como conmemoraciones mentales, pero como realidades vivientes, un anamnesis, una continuación de la Encarnacion del Señor por quien y en quien la Iglesia puede vivir todas sus fiestas. La Eucaristía es una presencia piadosa, en donde Dios viene con sus santos myriadas (San Judas 1:4). Por eso la Iglesia en los primeros siglos antes celebraban la liturgia sobre las tumbas de los mártires y los santos. La comunión en la Eucaristía junta toda la Iglesia, visible y invisible.

3. La Eucaristía tiene seis aspectos que ningún otro sacramento tiene, o que ningún otro servicio de la Iglesia puede alcanzar. Hay acción de gracias, conmemoración, oblación, presencia de Dios, intercesión, y comunión.

Hay referencias escondidas en estos significados en el milagro de Cana de Galilea donde el Señor transforma los seis urnas de agua preparada para purifica los judíos (Antiguo Testamento) al vino (símbolo de la Eucaristía, en la fiesta del Nuevo Testamento). La palabra 'vino' es repetida seis veces en este milagro. San Ambrosio, junto con muchos de los Padres de la Iglesia, dice que, la Iglesia, viendo la grande gracia cual es la celebración de la fiesta de la boda de Cristo, invita a sus hijos y vecinos a moverse rápidamente hacia los Sacramentos, diciendo: 'Comed, amigos; babed, amados, y embriagaos' (Cantar de Cantares 5:1). Es una invitación a cada persona, no para investigar o para hablar, si no para la participación actual y vida.  

Tomado de 'La Eucaristía y Sus Aspectos en las Escrituras, Liturgia, y Escritas Patristicas por Dr Rodolph Yanney'. Traducción informal por A. Sanchez

Estudio sobre la Eucaristia: Coptic Church Review, 2011 Volume 32 Special Issue: The Eucharist and Its Theological Aspects in Scripture, Liturgy, and Patristic Writings by Dr. Rodolph Yanney

La Eucaristía y Sus Aspectos en las Escrituras, Liturgia, Y Escritas Patristicas por Dr Rodolph Yanney: Introducción  (Traducción informal por A. Sanchez)

Introducción 

Introducción
La Eucaristía es el misterio con que la Iglesia cambia de una sociedad visible consistiendo de individuos para convertirse 'La Novia de Cristo' y 'Su Cuerpo Divino', 'La Gente de Dios' y 'El Templo del Espíritu Santo'. En la Eucaristía, la Iglesia participa en el sacrificio de la adoración, con Cristo su Cabeza, y vive con El la realidad de Salvación por medio de Su Incarnacion, Su Crucifixión, La Resurrección, y La Segunda Venida (parousia).

Nombres 
La Eucaristía tiene muchos nombres, todos mencionados en las Santa Escrituras. Cada nombre describe uno de sus significados divinos. En los tiempos apostólicos, la Eucaristía fue llamada 'el partimiento del pan' (Hechos 2:42, 46; Hechos 20:7; 1 Cor 10:16), o 'la cena del Señor (1 Cor 11:20). La Iglesia Primitiva propicio el termino Eucaristía después de que el sacramento fue separado de la fiesta ágape. Empezando en el quinto siglo, fue llamado 'el Sacramento de todos Sacramentos'. El Sacramento, La Ofrenda, y La Eulogia eran algunos otros nombres usados en la Iglesia Primitiva. En la Edad Media, para confirmar la función de la Eucaristía en la Salvación, la Iglesia lo llamaba el Sacrificio. La Santa Comunión y La Cena del Señor fueron los nombres que empezaron a circular abiertamente en siglos después, especialmente después que la mayoría de las iglesias limitaron el significado de este Misterio a bendiciones personales que cada creyente podía obtener.
En la segunda parte del siglo viente, los teólogos en la mayoría de las iglesias volvieron al uso de la palabra 'Eucaristía'. Fue usada en la Constitución sobre Sagrada Liturgia del Concilio Vaticano II en 1963.  Hoy en día, el termino 'Eucaristía' es generalmente usado en todos los artículos, escritos de investigación, y libros que tratan con estudios bíblicos, patristicas, o teológicos, escrito por Católicos Romanos, Ortodoxos, Anglicanos, o Protestantes.

La Eucaristía y La Liturgia  
Es imposible separar la Eucaristía de las oraciones relacionadas con ella, conocido como la Liturgia Divina. El termino liturgia significa 'servicio publico' o 'acción corporativa'. Aunque la palabra 'liturgia' describe todos los aspectos de la adoración en la Iglesia (liturgia de los sacramentos y liturgia de adoración), es esencialmente usada ahora en referencia a la Liturgia Divina.
De hecho, la Iglesia Coptica, junto con las otras Iglesias Ortodoxas, mantiene la tradición apostólica que no separa la Eucaristía de sus oraciones. En la Edad Media,  la Iglesia Católica Romana empezó la costumbre de mantener la Eucaristía en los templos a todo tiempo para adorarla, mientras raramente fue administrada la Comunión al laicado. Gracias al Movimiento Litúrgico, los Católicos Romanos ahora han regresado a la tradición antigua.

En tratar de entender la Eucaristía, ha sido costumbre tomar prestado del método analítico del occidente que parte el tema en discusiones separadas:
1. Doctrina, incluyendo respuestas a aquellos que no creen en el Sacramento
2. Ritos
3.Comentarios sobre la Liturgia
4.Comentarios Bíblicos sobre temas Eucarísticas
5.El beneficio espiritual del Sacramento para el creyente

El método Ortodoxa no separa la Eucaristía de la Liturgia Divina. Mas bien sigue la liturgia, así como explicada por la Palabra de Dios en las Santas Escrituras (ambos Antiguo y Nuevo Testamentos), con la ayuda de la Tradición Patristica en los escritos de los Padres de la Iglesia. No se trata de un ejercicio mental, si no una experiencia. Tenemos que seguir el consejo del Apóstol Filipe, 'Ven y ve' (San Juan 1:46).

Preparación para la Eucaristía
La Iglesia prepara la Eucaristía desde la noche anterior. La Iglesia Primitiva heredo la tradición judía en adoración, que empieza el día al atardecer. Aun después de la descendencia del Espíritu Santo, los Cristianos continuaron a participar en la adoración en el templo y en la sinagoga. Mientras, ellos celebraban la Eucaristía en sus casas los domingos (Hechos 2:42). La situación continuo así hasta la destrucción del Templo y, antes de la terminación del primer siglo, hasta que los cristianos fueron expulsados de la sinagoga. En cuanto la separación, la Iglesia tomo los ritos judías de adoración y enseñanzas, por lo cual se convirtió a ser el centro de la Oficina Divina y la Liturgia de la Palabra. La Iglesia también continuo los servicios diarios del templo de quemar incenso durante los servicios vísperas y maitines. En excepción de los sacrificios, la adoración del Templo Judío y de la Sinagoga fueron siendo el centro de la Oficina Divina, las oraciones de incenso, y la Liturgia de la Palabra. Todo esto hoy en día es hecho para la preparación de la Eucaristía, por lo cual es el pico de la adoración para todos los siglos y en todo lugar, y es el cumplimiento de los sacrificios del Antiguo Testamento. Vino con un espíritu nuevo desde la declaración de un nuevo testamento (San Mateo 26:28).

La Liturgia Divina: Divisiones y Requisitos Para Participar
La Liturgia Divina consiste de dos partes mayores: Liturgia de la Palabra y Liturgia de la Eucaristía. No estudiaremos la Liturgia de la Palabra aquí (por que necesita ser estudiada aparte en otro estudio) en excepción en su rol como una introducción de la Eucaristía y preparación del creyente para su participación de ella. San Justin Mártir pone en lista las condiciones que la Iglesia Primitiva puso de requisitos para aquellos que participaban en la Eucaristía: 'Nadie es permitido participar en la Eucaristía en excepción de aquel que cree que nuestra enseñanza sea verdad y quien ha sido lavado en el lavado por lo cual que es la remisión de pecados y para regeneración, y que vive de acuerdo de las instrucciones de Cristo.´ Fe, bautismo, y vida en Cristo; estos han sido los requisitos para poder participar en la Eucaristía hasta el día de hoy.

1. Fe: La fe ha sido una condición para el bautismo y una señal para la vida cristiana. Viene por el oír de la palabra de Dios (Romanos 10:17) Entonces, la Liturgia de la Palabra es la mejor preparación de la Eucaristía, como dice el Señor, 'Ya vosotros estáis limpios por la palabra que os he hablado' (Jn 15:3). La fe cristiana es declarada con recitar el Credo antes de la Oración Eucarística.
2. Bautismo: En la Iglesia Primitiva, los Catecúmenos que estaban siendo enseñados antes de ser bautizados tenían que retirarse de la Iglesia después de escuchar la Palabra y el sermón. Ellos no participaban en los Latanias (la ultima porción de la Liturgia de la Palabra, también llamado la oración de creyentes o la Liturgia de los creyentes).
3.Conducta cristiana: El Didache, la enseñanza apostólica mas antigua afuera de la Biblia indica la tradición de la Iglesia Primitiva para confesar y declarar pecados antes del Eucaristía. También las personas en disputa son prohibidos de participar en las oraciones: Si cualquier hombre esta en disputa con un amigo, no permite que se une a la congregación hasta que ya ha sido reconciliado, para que sus sacrificio no sea manchado.' Los teólogos del occidente dan merito a la Iglesia Coptica por mantener ese rito tradicional en este respeto. Gregory Dix, uno de los teólogos mas conocidos en estudios litúrgicos, dice: 'Solo las iglesias nativas de Egipto todavía mantienen el beso en su lugar original antes del ofertorio.' (Esto ya no es cierto. Los Anglicanos tienen la Paz (el beso) antes del ofertorio.) Cuando la Iglesia Romana Católica renovó su liturgia en los años recientes, ella tomo prestado muchas de las oraciones de la Liturgia Coptica de San Basilio, incluyendo el Santo Beso. Esto ha sido puesto al final de la Liturgia, sin embargo, antes de la Comunión. El lugar tradicional es antes del Ofertorio, como el Señor mismo ha instituido (Mt 5:23, 24)
.
El Rol del la Gente en la Eucaristía
Si la Liturgia realmente es un acción cooperativa, la congregación debería participar por completo en el servicio. La Eucaristía es el sacramento de toda la Iglesia con todos sus miembros. El obispo o presbítero en función normalmente habla en forma plural en la Liturgia, porque el guía todo la Iglesia y habla por ella. Aun en las liturgias que usan la forma singular (como la Liturgia de San Gregorio), el habla como representante de toda la humanidad y no solo por el mismo. En la tradición Ortodoxa la Liturgia no puede ocurrir en la ausencia de la congregación. De nuevo los teólogos del occidente afirman que los Copticos han preservado esta tradición antigua. Un erudito litúrgico Católico dice: 'En la Anaphora de la Liturgia Coptica de San Basilio, cada palabra del anamnesis y de la consagración es ratificada en coro por los actos de consentimiento, de fe y de adoración de la asamblea. Siempre responden con su 'Amen'. San Juan Crisóstomo confirma el rol de la Congregación en la Eucaristía. El explica en detalle en sus sermón en la segunda epístola a los Corintios:

Hay ocasiones por lo cual no hay diferencia entre el sacerdote y los que están abajo de su liderazgo; por ejemplo, cuando participamos en los misterios terribles, porque todos somos contados dignos de las mismas cosas; no como debajo del Antiguo Testamento cuando el sacerdote comía de algunas cosas y aquellos debajo de el otras, y era una violación de la ley que la gente comiera de estas cosas que solo al sacerdote tenia permitido comer (Lev 6:26, 29, & 7:7-10). Pero hoy en día ya no es aplicable; ante todos, un solo cuerpo y un solo vaso. Y en las oraciones también, uno puede observar que la gente contribuye mucho... En los misterios terribles mismos, el sacerdote ora por la gente y la gente ora por el sacerdote; por lo cual, las palabras, 'con su espíritu', no significa mas que eso. La Ofrenda de Gracias de nuevo es común: porque ni el sacerdote da gracias solo si no también toda la congregación. Por haber tomado primero sus voces, después cuando ellos aceden que 'justo es y debido' y entonces el empieza la Eucaristía. Y por que estas asombrado que la gente donde quiera deberían en absoluto con el sacerdote, cuando de cierto hasta con los mismos querubines y los poderes celestiales, ellos mandan hacia arriba en común estos himnos sagrados.'

San Juan Crisóstomo no confunde el rol de la congregación con el rol del sacerdote, porque el escribió un libro entero sobre el sacerdocio, explicando la grandeza y responsabilidad. Sin embargo, aquí el describe el sacerdocio general que cada creyente obtiene en el Bautismo, durante la santa unción con Myron (Crismacion). San Macario el Grande confirma esto en sus sermones diciendo: 'Por unción, todos se convierten reyes, sacerdotes, y profetas en los Misterios Celestiales.' La misma enseñanza viene de San Ambrosio, obispo de Milán, quien dice: 'Que seria la congregación si no sacerdotes? Por que esta dicho: 'Mas vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nación santa, pueblo adquirido por Dios' (1ra Pedro 2:9). Cada persona ha sido ungido al sacerdocio y todos son ungidos al Reino por lo cual es un reino espiritual y un sacerdocio espiritual.'